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夷夏论云：佛教 文而博，道教质而精，精非麤人所信，博非精人所能。精则 博，博则不可不精，何可阙一」。又云：「夷夏论云：佛是 破恶之方，道是兴善之术。又不可以中夏之性纯善而戎人之 根本恶，已于事实...
李孝本
|佛学论文|因明|五明|
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，自有其因，是或可以备一说。今次执笔，偶检佛祖统纪 ，始知周襄王下附一条云：「秦穆公时，扶风获一石像，公 不识，弃马坊中。护像神怒，令公病，又梦天帝责诫，以问 侍臣。由余往视像曰，佛神也。公即取...周时无，至此乃有之。 」吾粤热较早，今俗于夏至宰狗，实祠伏磔狗之遗 风。) 依铃木「祠祭也」之义，「作伏祠」犹云「 立祠伏 (之制) 」，「立祠伏」可以倒为「作伏祠 」，「禁祠不得」又何不可倒...
岑仲勉
|佛学论文|因明|五明|
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对于宗教的干涉，实 乃法治观念的建构尚待努力，另则应就部份可以改善的部份予 以简此后其合法。 事实上，即使一般建筑物，亦应受各相关法规的规范，惟 基于种种因素终究有些无法克服的原因，速成该些建物...形制，即在每个佛殿或佛塔四周以廊屋 围绕，形成独立院院落，大的寺院可以由许多廊院组成。 其建筑构图特点是向心的，突出中间的佛殿（塔），对于 独院可形成强烈的艺术面貌。但对于多院的组群式布局则 ...
丁育群
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一种世俗性的宗教，深入民间的最底层。这样的转变，应 当可以从前面阐述的有关社会上、政治上、文化上的背景因素中，找 到部份解答。但要说明的是这样的探讨，是着眼于一般平民大众，而 少涉及于士大夫之流...
罗汀琳
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说，以为神 会传承慧能之法，功在弘扬，别无他教。神会诸作可补今本 《坛经》之不足。 911页 四、塔铭既出，神会生卒年可以确定。试将其生平大事 ，按年排列，作〈神会年谱稿〉。其记事互相矛盾...
吴其昱
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义蕴。袾宏将道家哲学过度简化为虚无自然这两个观 念，也可以将佛学过度简化为一个空字所诠表的单一观念， 因为释迦以前，印度早已流行着轮回流转和涅盘寂静的信仰 。... 而相资，试举其略。凡人为恶，有逃宪典于生前，而 恐堕地狱于身后，乃改恶修善，是阴助王化之所不及 者佛也。僧之不可以清规(注40)约束者，畏...
王煜
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罗素的「对来布尼兹哲学之批判的阐释」，解决了上帝问 题。既可以实践理性要求和假设上帝存在和灵魂不朽，亦可 迁就印度教和佛教而用实践理性假定流转轮回之苦及要求涅 ...
王煜
|佛学论文|因明|五明|
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阿弥陀只是在其研究方法指导下的两项个案，下续的其他研究成果的公布可以期待。谢继胜博士的《两夏藏传绘画》（石家庄河北教育出版社，2001年）、熊文彬博士的《中世纪藏传佛教艺术——江孜自居寺壁画研究》（...
杨清凡
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(1)五蕴(五阴、五众) 「蕴」(skandha, khandha) 旧译为阴或众，具积聚之义， 从个人的身、心乃至广义的物、心，都可以用「五蕴」来说明， 所谓五蕴即「色」、「受」、「想」、「行...
张瑞良
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、茶味互相参证。茶兴可以助引诗兴：“茶兴留诗客”（薛能《新雪八韵》），明人朱权《茶谱》曰：“茶之为物，助诗兴而云山顿色。”饮茶与赋诗形成了联体状态：“或饮茶一盏，或吟诗一章”（白居易《咏意》）、“...
不详
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